1. 개혁 신앙의 중심, 오직 십자가

“십자가만이 우리의 신학이다(Crux sola est nostra theologia)”

1517년 10월 31일 비텐베르크 성당 정문에 95개조 반박문을 붙이며 종교개혁을 촉발한 마르틴 루터는, 1518년 하이델베르크 논쟁에서 당시 로마 가톨릭이 강조하던 ‘영광의 신학’을 거부하고 참된 신학인 ‘십자가 신학’을 선포했습니다.

“율법은 말한다. ‘이것을 행하라.’ 그러나 그것은 결코 이루어지지 않는다. 은혜는 말한다. ‘그를 믿으라.’ 그러면 모든 것은 이미 이루어진 것이다.”(마르틴 루터, 하이델베르크 논제 26)

영광의 신학(Theologia Gloriae)은 인간의 능력과 공로를 신뢰하여 하나님께 이를 수 있다고 보는 신학이며, 십자가 신학은 하나님의 은혜로 십자가에서 속죄를 이루신 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻는 '오직 믿음(Sola Fide)'의 신앙입니다.

십자가는 하나님의 구원의 유일한 근거이며, 교회가 존재하는 이유이자 근본입니다. 교회가 십자가를 굳게 붙들 때 복음은 살아나지만, 십자가를 놓치는 순간 인간의 의와 조직이 복음의 자리를 대신하게 됩니다. 종교개혁 역시 결국 십자가 복음을 다시 회복한 사건이었습니다.

2. 하나님과의 화목과 교회의 연합, 수직과 수평의 열매

십자가는 수직 막대와 수평 막대가 교차하는 형태입니다. 이는 하나님과의 수직적 관계와 성도들 간의 수평적 관계가 하나로 연결되었음을 상징한다는 영적 해석입니다. 성경도 십자가의 구속 사역이 하나님과의 화목과 성도들 사이의 화목을 분명히 가르칩니다.

첫째는 십자가의 수직적 열매로 하나님과의 화목입니다. 인간의 어떤 노력으로도 해결할 수 없던 죄의 장벽을 허물고, 하나님과의 관계를 수직적으로 회복시킨 유일한 근거가 바로 십자가입니다.

“우리가 원수 되었을 때 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉”(롬 5:10)

둘째는 십자가의 수평적 열매로 성도들 사이의 화목입니다.

“그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고... 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라”(엡 2:14-16)

성도의 연합과 형제 사랑은 십자가와 별개의 주제가 아니라, 십자가에서 흘러나오는 자연스러운 열매입니다. 주님의 책망을 받지 않고 ‘형제 사랑’의 의미를 이름에 담았던 빌라델비아(Philadelphia) 교회처럼, 하나님은 성도가 연합하여 동거하는 수평적 사랑을 기뻐하십니다(시 133:1).

“누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라”(요일 4:20)

사도 요한이 위와 같이 경고했듯, 하나님을 향한 수직적 사랑과 지체를 향한 수평적 사랑은 분리될 수 없이 십자가 안에서 하나로 연결되어 있습니다. 즉, 하나님 사랑과 형제 사랑은 경쟁 관계가 아니라, 같은 복음에서 흘러나오는 하나된 열매입니다.

3. 교회를 통해 역사하시는 하나님의 복음

하나님께서는 친히 죄에 빠진 사람을 구원하시지만, 복음을 전하고 믿음을 전수하는 과정에서는 먼저 세우신 당신의 사람들과 교회를 통로로 사용하십니다.

자신의 조건인 왕자의 신분과 애굽의 학술을 의지하던 모세는 실패했지만, 가시나무 불꽃 가운데 나타나신 “조상의 하나님”(출 3:6), 곧 개인의 하나님을 넘어 ‘믿음의 조상인 아브라함과 이삭과 야곱과 함께하신 하나님’을 만난 후 비로소 출애굽의 통로로 쓰임 받았습니다.

또한, 성경을 읽어도 깨닫지 못하던 구스 사람 내시에게는 빌립을 붙여 지도하게 하셨고(행 8:30-31), 눈이 멀었던 사울에게는 아나니아를 보내어 안수하게 하시고 회심한 사울을 형제로 받아들이는 통로가 되게 하셨습니다(행 9:17).

그러나 이 과정에서 결코 오해하지 말아야 할 핵심은, 믿음을 창조하고 구원을 주시는 분은 결코 ‘사람’이 아니라 오직 ‘하나님’이시라는 점입니다.

“믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암느니라”(롬 10:17)

하나님은 믿음의 사람들을 말씀의 통로로 사용하셨을 뿐, 믿음은 오직 하나님의 말씀으로 말미암습니다. 따라서 성도는 누구라도 메신저인 사람을 우상화해서도 안 되며, 궁극적으로 신뢰할 대상으로 삼아서도 안 됩니다. 오직 하나님의 말씀만을 신뢰해야 합니다.

4. 이단 방지의 기준, 사도적 복음

초대 교회 당시 모세의 법대로 할례를 받아야 구원을 얻는다는 잘못된 가르침으로 다툼과 변론이 일어났을 때, 교회는 예루살렘의 사도와 장로들에게 자문을 구했습니다(행 15:2).

여기서 예루살렘 공의회에 권위가 있었던 이유는 특정 인물에게 절대적인 신격 권위가 있어서가 아니라, 그들이 주님께 직접 맡은 사도적 복음의 진리를 보존하고 있었기 때문입니다. 공의회의 결론 역시 인간의 독단이 아닌 성령의 인도하심 아래 내려졌습니다.

“성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄 알았노니”(행 15:28)

기독교의 3대 신경 중 하나인 니케아 신경(Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum)은 참된 교회의 속성으로 ‘하나이고(유일성), 거룩하고(거룩성), 보편되고(보편성), 사도로부터 이어오는(사도성) 교회’를 고백합니다.

이 가운데 사도성은 사도들이 전한 복음을 동일하게 보존하는 것을 의미하며, 보편성은 시대와 지역을 초월하여 동일한 복음을 고백하는 교회를 의미합니다. 즉, 교회의 참된 권위는 어떤 특정 지도자나 조직 자체에 있는 것이 아니라, 사도들이 전해준 동일한 복음을 변질 없이 끝까지 보존하고 선포하는 데(사도성) 있습니다.

5. 십자가, 이단 분별의 구심점

교회의 정체성은 “하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어”(엡 4:13)라는 말씀처럼, 그리스도 안에서 통일된 하나의 몸을 이루는 데 있습니다. 역사상 등장한 수많은 이단은 그리스도의 십자가 외에 다른 것들을 복음의 자리에 슬그머니 끼워 넣습니다.

오늘날에도 교주의 영적 권위나 특정 지도자를 신격화하여 높이거나 성경 외에 교주만의 특별한 직통 계시나 교리를 강조하면서 인간의 행위, 공로, 조직에 대한 충성을 구원의 조건으로 내세운다면 그 단체는 이단의 특성을 갖고 있는 것입니다. 그러나 성경은 분명히 선언합니다.

“그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다”(갈 1:8)

앞서 밝힌 수직적 하나님과의 연합과 수평적 교회의 연합의 의미를 가지고 있는 십자가 복음을 변질시키는 모든 ‘다른 복음’은 성경이 단호히 배격하는 대상입니다. 이에 사도 바울은 십자가 신앙의 중요성을 아래와 같이 고백했습니다.

“내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없나니”(갈 6:14)

교회의 중심은 사람이 아니라 그리스도이시며, 교회의 기초는 조직이 아니라 복음입니다. 참된 성도의 연합은 오직 십자가 안에서만 이루어집니다. 따라서 오직 십자가를 붙드는 교회만이 복음 안에 굳게 서고, 모든 시대의 이단과 오류를 분별할 수 있습니다.

결론적으로, 십자가는 개혁 신앙의 핵심이자 교회의 존재 이유이며, 이단을 분별하는 구심점입니다. 수직과 수평이 하나로 교차하는 십자가 안에서 하나님과 화목하고 성도들과 하나 되는 교회야말로 그리스도의 몸 된 참된 교회입니다.