- 욥은 죽음이 그의 모든 재앙을 종식시킬 점이라는 사실을 예고하면서 위로를 얻고 있다(24절). 지금 비록 하나님이 완력으로 그를 핍박하시지만, ‘그래도’ 그는 말하고 있다. “사람이 넘어질 때에 어찌 손을 펴지 아니하겠는가!” 하나님의 진노의 손은 사람을 죽게 하실 것이다. 죽음 저편까지 그를 따르지는 않으실 것이다. 그리하여 그의 영혼은 영의 세계에서, 안전하고 행복할 것이고, 그의 육신은 티끌 속에서 안전하고 행복할 것이다. 비록 사람이 재앙을 당할 때에 부르짖을지라도(비록 죽어갈 때에 많이 번민하고 부르짖으며, 많이 한숨짓고 신음하고 원망할지라도), 무덤 속에서는 아무 것도 느끼지 못하며, 아무 것도 두려워하지 않을 것이다. 그리고 그곳은 모든 것이 조용하다. “비록 멸망이라고 불리우는 지옥에서 그들이 부르짖을지라도 무덤 속에서는 그렇지 않는다. 그리고 두 번째 죽음에서 구원되었으므로 첫 번째 것도 사실상 내게 구원이 될 것이다.” 그러므로 주께서 그를 음부에 감추시기를 원했었다(4:13).
- 또한, 그는 그가 편히 지낼 때 다른 사람의 재앙에 대해 항상 관심을 기울였던 사실을 회고하면서 위로를 얻고 있다(25절). “고생의 날 보내는 자를 위하여 내가 울지 아니하였는가?” 여기에서 욥은 다른 사람에게 긍휼을 베푼 그 자신이 긍휼을 얻지 못하게 된 것은 매우 가혹한 처사라고 생각하면서, 하나님을 원망하고 있다고 풀이하는 사람들도 있다. 그러나 나는 이것을 오히려 그 자신에 대해 조용히 생각하고 있는 것이라고 보고 싶다. 즉 그가 언제나 불우한 자들을 동정했고, 그들을 위하여 할 수 있는껏 도왔다는 것을 그의 양심이 증거했으므로, 그는 결국 하나님과 그의 친구들이 그를 불쌍히 여기리라는 것을 기대할 만한 이유가 있었던 것이다. 애곡하는 자들과 함께 애곡하는 자들은 그들이 쓴 잔을 마실 차례가 되었을 때에 그들 자신의 슬픔을 더 잘 참을 수 있을 것이다. 어떤 사람은 사도 바울이 고린도 후서 11장 29절에서 “누가 실족하게 되면 내가 애타하지 않더냐?” 하는 내용과 비교하여 25절의 내용을, “빈궁한 나를 위하여 내 마음이 애타하지 않더냐?”로 풀이하고 있다. 다른 사람들에게 무자비하고 냉혹했던 자들은 그들 신이 환난을 당할 때 그들 자신의 양심으로부터 그런 말을 들으리라는 것을 예상할 수 있는 것과 마찬가지로, 가난한 자들을 생각해 주고, 구해 준 자들은 그것으로 인해 그들의 병 중에서 그 자리를 편하게 함을 얻을 것이다(시 41:1, 3).
<욥기 31 – 욥의 주목>
- 욥이 주목하고 있는 것은 다음 두 가지 사실이었다. 첫째는 하나님의 전지하심. 하나님의 눈이 사람의 길 앞에 있다는 것은 큰 진리이다(잠 5:20, 21). 여기에서 욥은 이것을 그 자신과 의의 행위에 적용시켜서 언급하고 있다. “그가 내 길을 감찰하지 아니하시느냐? 하나님이시여, 당신은 나를 살펴 아시나이다.” 하나님께서는 우리가 어떤 규율에 의해 걷고 있는지, 어떤 무리들과 함께 걷고 있는지, 어떤 목적을 향해 걷고 있는지를 알고 계신다. 그러므로 그는 또한 우리가 어느 길을 걷고 있는지를 아신다. 두 번째는 하나님의 통찰. “그는 보실 뿐만 아니라 주목하신다. 그는 내 걸음을, 의무의 길에서 나의 그릇된 걸음과 죄의 길로 들어서는 나의 빗나간 걸음을 모두 다 세신다.” 그는 일반적으로 우리의 길을 보실 뿐만 아니라, 이 길에서의 모든 행위, 모든 동작에서의 우리의 특별한 걸음을 인지하신다. 그는 모든 것을 기록하신다. 왜냐하면 그가 우리에게 책임을 추궁하시사 그 모든 일을 판단해 주실 것이기 때문이다. 하나님은 우리가 우리 자신을 살피는 것보다 더 정확하게 무리를 살피신다. 누가 항상 자기의 걸음을 세겠는가? 그러나 하나님께서는 그것들을 세신다. 그러므로 우리는 신중하게 걸음을 옮기도록 하자.
- 그는 하나님을 그의 재판관으로서 그리고 그들의 창조주로서 받아들였다. 그는 하나님을 그의 재판관으로 받아들였다. “만일 내가 나의 종들을 거만하고 가혹하게 대한다면, 하나님이 일어나실 때에는 내가 어떻게 하겠느냐?” 라고 그는 생각했다. 그는 그가 모셔야 할 책임이 있고 일어나시어 그를 찾아오실 상전을 하늘에 두고 있다고 생각했다. “우리는 멀리서 오는 환난 때에 우리가 어떻게 행할 것인가?”를 관심을 가지고 생각해 보아야 한다(사 10:3). 그리고 만일 하나님께서 그때에 우리에게 엄격하고 냉정하게 대하신다면 우리는 파멸할 수밖에 없으리라는 사실을 참작하여, 우리와 관련을 맺고 있는 모든 사람들에게 매우 온유하고 너그럽게 대해야 한다. 만일 하나님께서 과격하게 우리가 잘못한 것을 지적하신다면, 우리를 쳐서 온갖 이들을 취하시고 우리에게서 지당한 요구를 주장하신다면-만일 그가 모든 범죄를 벌하시고 모든 벌금을 물리신다면-만일 그가 항상 책망하시고 영원히 분을 품으신다면 우리가 어떻게 될 것인가를 생각해 보라. 그리고 우리의 아랫사람들에게 가혹하게 대하지 않도록 하자. 손해를 입은 자의 부르짖음이 상달된 것이며, 해로운 일을 행한 죄는 처벌받을 것이다. 자비를 베풀지 않은 자는 자비를 얻지 못할 것이다. 그때에 우리는 어떻게 할 것인가? 그는 하나님을 그와 그의 종들의 창조주로서 받아들였다(15절). 그가 그의 종들에게 가혹하게 하도록 유혹받았을 때, 그들의 권리를 거절하고 그들의 호소에 귀를 막도록 유혹받았을 때, 다음과 같은 생각이 매우 적절하게 그의 마음에 떠올랐다. “나를 태속에 만드신 자가 그도 만들지 아니하였느냐? 나는 그와 같은 피조물이다. 그리고 나도 그와 똑같은 존재로서 종속되어 있다. 그도 나와 똑같은 천성을 지니고 있으며, 같은 손으로 만들어진 제작품이다. 그러므로 우리가 모두 한 아버지를 가지지 아니하였느냐?”
<욥기 32 – 엘리후의 책망>
- 네 번째 사람인 엘리후가 논쟁에 개입하는 이유가 있다. 엘리후라는 그의 이름은 “나의 하나님은 그분이시다”는 뜻이다. 욥의 친구들은 욥을 설득하려고 노력했으나 모두 허사였다. 그러나 ‘나의 하나님은’ 이 일을 해 낼 수 있고, 해 낼 것이며, 마침내는 해내었던 “그 분이시다.” 그만이 이해의 문을 여실 수 있다. 엘리후는 욥을 책망했다. 그 이유는 엘리후가 생각하기에 욥이 마땅히 하나님께 대하여 경건하게 여쭈어야 하는 데도 그러지 아니 하였기 때문이며, 또 그것은 사실이었다(2절). “그는 하나님보다도 스스로를 의롭게 여기었다.” 즉 욥은 마치 하나님의 영예보다 자기 자신의 명예를 더 소중히 하는 듯이, 자기에게 괴로움을 내리신 하나님께 의롭지 못하신 하나님이라는 비난이 돌아가지 않도록 결백을 증명하기 보다는 자기가 그와 같이 고통을 당하게 됨으로써 해서 그가 불의한 탓이라는 비난을 받지 않으려고 자신의 무죄를 밝히는 데에 더 한층 고심하고 수고하였다. 그러나 무엇보다도 먼저 그는 하나님을 의로우신 분으로 인정하는 동시에, 그의 영광을 깨끗이 드러내 놓은 뒤에 자기의 명성을 회복하기 위해 힘을 써야만 했을 것이다. 은혜로운 마음은 하나님의 명예를 위해 열심을 다하며, 그 명예가 무시당하거나 뒤로 제켜지거나, 어떤 손상을 입을 때는 반드시 화를 내게 마련이다. 심지어 우리의 친구들이 하나님께 거역할 때 우리가 그들에게 화내는 일은 온유의 법에 조금도 저촉이 안 된다. 그리스도께서도 시몬 베드로에게 “사탄아! 내 뒤로 물러가라!”고 말씀하셨다. 엘리후는 욥을 선한 사람이라고 인정하였다. 하지만 욥이 잘못 말한다고 생각할 때는 여지없이 추궁하고자 하였다. 우리가 친구들에게 그들의 잘못을 지적해 주지 않는다면 그것은 너무나 심한 아첨이다.
- 또한, 엘리후는 욥의 친구들을 책망했다. 그 이유는 엘리후의 생각으로는 욥의 친구들이 그런 참상에 처한 욥에게 대해 응당 자비롭게 행동해야 하는 데도 그런 태도를 보이지 않았던 까닭이다(3절). “그들이 능히 대답지는 못하여도 욥을 정죄함이라.” 그들은 욥을 위선자로 규정하였으며, 사악한 사람이라고 판결하고도 욥에 대한 그 판결에서 추호도 후퇴하거나 양보하지 않았다. 그러면서도 저들은 욥이 외식하는 자라는 사실을 증명하지 못하였고, 그가 자기의 온전함에 대하여 제시한 증거를 뒤엎을 수 있는 반증을 들지 못하였다. 그들은 그들의 전체를 실제로 증명하지 못하면서도 결론은 굳게 고집하였다. 그들은 욥의 논지에 답할 말도 없으면서 항복하려 하지 않고, 옳든 그르든 그의 말을 끌어 내리는데만 급급하였다. 이것이 공정치 못한 짓이었다 .양쪽이 다 잘못이 없는 언쟁은 좀체로 일어 나는 법이 없고, 이 경우처럼 오랫동안 계속되는 법은 더욱 더 드물다. 중재자가 된 엘리후는 어느 쪽에도 편들지 않고, 양쪽의 실책과 논리의 모순을 다 불쾌하게 여겼다. 이와 같이 선한 열심히 진리를 구하는 자들은 논쟁자들에 대한 판단에 있어 공평무사해야 하며, 그릇된 것을 위하여 어느 쪽이든 간에 선하고 참된 것을 배척해서도 아니 되며, 진실되고 참된 것을 위하여는 그릇된 것을 시인하거나 옹호해서도 아니 되고, 옥석을 구분할 수 있는 법을 배우지 않으면 안 된다.
