- 선지자는 명명백백하고도 확실한 진리를 여기에 제시하는데 그는 이 토론을 전개하면서도 이 진리는 꼭 고수하려고 마음먹고 있다. “여호와여! 내가 주와 쟁변할 때에 주는 외로우시니이다.” 이와 같이 그는 악인의 형통에 대한 담판에 들어가기에 앞서 악인의 변영을 부러워하게 하려는 유혹에 대하여 스스로를 무장시키고 있다. 우리가 하나님이 하시는 일의 의미에 대하여 전혀 알 길이 없을 때에도 우리는 하나님이 의로우시다는 생각을 여전히 유지하도록 마음을 다지지 않으면 안 되며 하나님께서는 자기의 어떤 피조물에게도 털끝만치의 부당한 일을 행하지 않으셨고 언제까지든 그런 일은 행하지 않으실 것이란 점만은 믿어야 한다는 데에 유의하자. 하나님의 판단이 큰 바다와 같아서 헤아릴 길이 없고 전혀 설명할 수가 없을 때에라도 그의 의는 태산과 같이 확연하고 움직일 수 없다(시 36:6). 때로 구름과 흑암이 그 주위에 둘려 있더라도 의와 공평은 그 보좌의 기초이다(시 97:2). 우리가 개개의 섭리를 이해하기 힘들다고 깨달을 때에도 우리는 우리의 제일 원리가 되는 일반적 진리에 의지해야 하며 그것을 고수해야 한다. 섭리가 아무리 불분명하더라도 여호와는 의로우시다(시 73:1 이하 참조).
- 선지자가 호소하는 인식 범위를 살펴보자. “주께서는 내가 나 자신을 알고 있는 것 보다 나를 더 잘 아십니다. 소문이나 보고에 의해 나를 아시는 게 아님을 주께서 나를 보셨기 때문입니다. 지나가는 시선으로 흘낏 보신 게 아니라 나의 마음이 어떠함을 감찰하셨읍니다.” 우리에게 대한 하나님의 지식은 마치 그가 우리를 극히 엄밀하게 조사하시기라도 한듯 분명하고 정확하며 확실하다. 우리가 관계를 맺고 있는 하나님은 자신을 향한 우리 마음이 어떠한지 완전히 아시는 분이라는 것을 명심하자. 그는 위선자의 간사와 정직자의 성실을 다 아신다. 이 세상에 있는 한 우리는 환란과 고생을 각오하지 않으면 안된다. 우리의 삶은 경주이며 전쟁이기도 하다. 그러므로 우리는 달리다가 거꾸러질 위험 속에 있는 것이다. 보다 작은 시련으로 시작하시는 게 하나님의 통상적인 방법이기에 우리가 여지껏 만난 어떤 시련 보다 더 큰 시험을 예상하는 것은 우리의 지혜이다.
<렘 13 – 썩은 허리띠>
- 여기에는 선지자가 얼마간 착용하던 허리띠를 유브라데 강 근처의 암굴에 숨겨 둠으로써 못쓰게 만든 표적이 나온다. 선지자가 표적을 들어 가르치는 일은 항용있는 일이었는데 이는 우준하고 생각없는 백성들로 하여금 그들 앞에 제시된 일을 깊이 생각하고 믿게 하며 감동을 얻도록 하기 위함이었다. 이 표적이 의미하는 것. 예레미야는 어떤 희생과 수고를 들여서라도 이 백성을 여호와의 말씀으로 감동 감화시키려고 하였다. 목사들은 영혼들의 유익을 위하여 소비하고 소비되어야 한다. 우리는 이 표적의 설명에 접하게 된다. 두 가지 점에서 이스라엘 백성은 하나님께 대하여 이 띠와 같았다. 첫째, 하나님은 그들과 언약을 맺으셨고 교제하셨다. 둘째, 하나님께서는 이 일로 그들로 하여금 자기의 이름과 칭예와 영광이 되도록 하시기 위해서였다. 하나님께서는 자기 백성으로 삼는 자들을 자신의 찬미가 되도록 하시려는 의도를 지니고 계신다는 데 유의하자.
- 하나님이 자기 백성들 가운데에서, 또 자기 백성들로 말미암아 스스로 존귀케 되었다고 여기신다는 것은 하나님의 백성들에게 행복이 된다. 그들에 하나님 자신의 백성답게 처신하는 한 그는 그들을 기뻐하시며 그들과의 관계를 자랑으로 여기신다. 하나님께서는 자신의 영예로운 칭호들 가운데서 ‘이스라엘의 하나님’ 라는 칭호를 즐겨 택하셨던 것이다(대상 17:24). 우리가 하나님께 찬미가 되지 않으면서 그의 백성으로 자처한다면 그것은 쓸데없는 짓이 아닐 수 없다. 하나님께서는 우리가 자랑하는 것을 썩게 하실 것이다. 우리가 재주와 자질이나 지식이나 권세 따위의 외적 특권을 자랑한다면 하나님께서 그들을 못쓰게 만드신다고 해도 그는 공정하시다. 성전조차도 예루살렘의 자랑꺼리가 되자 손상되고 훼손되었던 것이다. 모든 교만한 자를 발견하여 낱낱이 낮추는 것은 하나님의 명예가 된다(욥 40:11).
<렘 14 – 자비의 간구>
- 불의를 애도하고 재난을 하나님께 호소하는 은혜의 언어가 여기에 나오고 있다. 백성들은 자진하여 기도하려고 하진 않지만 선지자는 몸소 그들을 위해 기도함으로써 그들이 자기 자신들을 위해 기도하도록 자극시키며 성공되리라는 희망을 가지고 그들의 입에 사용하기 가능한 말을 넣어 주고 있다(7,9절). 이 기도의 내용은 다음과 같다. 죄에 대한 겸손한 고백. 심판의 예방이나 제거를 위하여 기도하게 될 때 우리는 그 벌을 받아 마땅하다는 것을 언제나 인정해야 한다. 아니, 그 심판에 비해 우리는 천만 배나 더 악하다고 자인하지 않으면 안 된다. 우리가 하나님이 우리에게 고난을 주심으로써 부당하고 불친절하게 다루신다고 그와 언쟁하게 되면 우리의 불의가 우리의 부당성에 대하여 증거할 것이다. 이는 우리의 타락함이 많으며 우리의 배반은 크고 우리는 주께 범죄하였기 때문이다.
- 그러므로 자비를 열심히 간구해야 한다. “우리의 죄악이 우리에게 대하여 증거할지라도 주는 일하소서. 우리 형편은 당신의 은총을 꼭 필요로 하고있습니다. 그러나 우리의 불의가 은총을 반대하여 증거하더라도 주께서는 은총을 내리시옵소서!” 그들은 자기들이 무엇을 행했는지 세세히 말하고 있지는 않다. 그러나 참회자와 구걸자답게 그들은 문제를 하나님께 의뢰하고 있다. “주의 보시기에 좋은 데로 우리에게 행하소사”(삿 10:15). 그러나 이 말씀은 “주께서 이런 모양으로 이 때에 일하소서” 란 말이 아니라 “주의 이름을 위하여 일 하소서”라는 말이다. 즉 “주의 이름을 극히 영화롭게 할 일을 하소서.” 기도시에 우리의 최선의 간원이 되는 것은 곧 하나님의 영화로우신 이름을 위해 드리는 말씀이란 점에 유의하자. “주여 당신의 자비가 확대되고 당신의 약속이 성취되며 당신의 세력이 이 세상에서 유지되도록 일하소서. 우리 스스로는 아무 것도 자중할 게 없습니다. 모든 것은 주 안에서 주장할 수 있을 뿐입니다.”
