- 바울은 여기서 사도와 대제사장의 두 가지 일을 능히 해낼 수 있는 그리스도 메시야로서 예수님을 호칭하였다. 또한 모세가 광야에서 장대에 메달아 올렸던 구리뱀에 의해 상징되는 우리 영혼의 치료자이자 영혼의 위대한 의사로서 칭하였다. 모세가 구리뱀을 높이 매달아 올린 것은 이 무서운 뱀에 물린 자들이 그것을 바라보고 구원을 받게 하기 위해서였다. 우리는 이 모든 높고 존귀한 명칭을 지니신 분에게 갚아야 할 빚이 있다. 즉 그것은 그를 위와 같은 분으로서 생각해야 한다는 것이다. 그리스도가 자신에게는 어떤 존재이며 우리에게는 어떤 존재인가, 그리고 이 후로 영원히 어떤 존재가 될 것인가를 우리는 생각해야 한다. 또한 그리스도를 생각하면 전심을 다해 생각을 그리스도께 집중하고 그가 원하시는 대로 생활하도록 해야 한다. 우리는 예수를 우리 신앙의 완성자와 근본으로 바라보아야 한다.
- 모세는 하나님의 집의 일원일 뿐이었으나 그리스도는 그 집을 지으신 분이었다. 이 집이란 하나님의 교회를 말하는 것이라고 볼 수 있다. 즉 하나님의 백성들이 그들을 지은 자이시며 그들의 대장 되시는 그리스도 아래 모여서, 또한 그의 법을 따라 임명된 신하들로서 그리고 그의 베푼 제도를 준수하는 신하들로서의 그들이 모여서 이룩한 하나님의 교회로 이해할 수 있다. 그리스도는 모든 세대에 있어서 이 집 즉 하나님의 교회의 설립자이시다. 모세는 그 집의 일군이었다. 모세는 그리스도 아래서 그 집을 다스리고 그 집에 속한 백성들을 교화하는 도구 역할을 하였지만 그리스도는 이 모든 집을 지으신 분이시었다. 왜냐하면 그리스도는 또한 하나님이시며 또 하나님 보다 못한 위치에 있는 자는 어는 누구도 교회를 지을 수 없기 때문이다. 세계를 만드는 것 못지 않게 교회를 짓는 데도 큰 힘을 필요로 한다. 세상은 무로부터 창조되었으므로 아무나 세상을 만들 수는 없었다. 반면 하나님의 교회는 그 성원이 될 자격이 없는 온갖 것들이 모여서 이루어지는 것이기 때문에 아무나 할 수 없는 것이고 오직 하나님만이 할 수 있는 것이다. 그리스도는 이 집을 단장하고 통합하셨으며, 그 집의 질서를 세우시고 순수 자신이 함께 하시므로 그 안에 있는 모든 사람으로 영광되게 하셨다. 그리스도께서 함께 하심은 바로 하나님의 집의 진정한 영광이다.
<히 4 – 복음 시대에 특권>
- 바울은 복음 시대에 그리스도로부터 받은 우리들의 특권이 위대할 뿐 아니라, 모세 율법 아래 유대 선조들이 누리던 특권보다 더욱 위대하다고 선언하였다. 그는 이 사실을 구체적으로 말하였다. 그것은 우리로 영원한 안식으로 인도하시겠다는 약속이 우리에게 있기 때문이다. 즉 그리스도와 계약 관계를 맺게 되며 그리스도를 통하여 하나님과 사귀게 되며 거기서 성장하여 우리가 영광을 받을 만큼 완전하게 하시겠다는 약속이 있기 때문이라고 한다. 성서는 이러한 안식을 어떻게 얻을 수 있는가 하는 최선의 방법을 우리에게 남겨 주신 약속이다. 우리가 할 일은 우리가 상속자가 됨을 아는 것이다. 또한 우리가 죄와 사탄과 육의 지배로부터 나와 안식과 자유를 얻을 수 있는 권리가 있음을 주장하는 것이다. 사람들의 영혼은 진정한 안식을 박탈당하고 있었던 것이다. 또한 우리가 할 일은 율법과 율법에 대한 번거로운 의식과 섬김의 멍에로부터 자유로워졌다는 것과 하나님의 법도와 섭리 하에 양심에 부끄러움이 없는 바울은 우리로 유대인들의 조상과 마찬가지로 유리한 입장에 있다는 그의 주장의 옮음을 주장한다. 그러므로 본문에서 그는 "저희와 같은 우리도 복음 전함을 받은 자이다(2절)"라고 말하였다. 사실 신약에나 구약에나 본질에 있어서는 같은 복음이 증거되고 있다. 다만 차이가 있다면 구약에 나타난 복음을 신약에 나타난 복음보다 분명치가 않으며 보다 마음 편하게 의존할 수 없는 번거로움이 있다는 것일 뿐이다. 유대인이 조상들이 누릴 수 있었던 최대의 특권은 복음에의 특권이었다. 구약의 희생 제사와 제의는 그때 당시로 볼 때는 하나의 구원의 복음이었다. 이처럼 만약 복음이 조상들의 최고 특권이었다면, 우리도 결코 그들에게 뒤떨어지진 않는다. 왜냐하면 우리는 조상들과 마찬가지로 복음을 가지고 있기 때문이며 오히려 그들이 가진 것보다 더 순하고 명료한 복음을 가지고 있기 때문이다. 평화를 누릴수 있으며 하늘 나라에서 완전하고 영원한 안식을 바랄 수 있게 되었음을 주장하는 일이다.
- 바울은 우리로 유대인들의 조상과 마찬가지로 유리한 입장에 있다는 그의 주장의 옮음을 주장한다. 그러므로 본문에서 그는 "저희와 같은 우리도 복음 전함을 받은 자이다(2절)"라고 말하였다. 사실 신약에나 구약에나 본질에 있어서는 같은 복음이 증거되고 있다. 다만 차이가 있다면 구약에 나타난 복음을 신약에 나타난 복음보다 분명치가 않으며 보다 마음 편하게 의존할 수 없는 번거로움이 있다는 것일 뿐이다. 유대인이 조상들이 누릴 수 있었던 최대의 특권은 복음에의 특권이었다. 구약의 희생 제사와 제의는 그때 당시로 볼 때는 하나의 구원의 복음이었다. 이처럼 만약 복음이 조상들의 최고 특권이었다면, 우리도 결코 그들에게 뒤떨어지진 않는다. 왜냐하면 우리는 조상들과 마찬가지로 복음을 가지고 있기 때문이며 오히려 그들이 가진 것보다 더 순하고 명료한 복음을 가지고 있기 때문이다.
<히 5 – 대제사장>
- 모든 대제사장들이 어떤 목적을 위하여 대제사장직에 부름을 받았는가? 그들은 예물과 속죄하는 제사를 드리기 위하여 불리움을 받은 자들이다. 그는 사람들이 자기 앞에 가져다 놓은 예물과 제물을 하나님께 드리기 위해 세워진 자이다. 사람들은 하나님의 영광을 위하여 또한 우리의 모든 것이 하나님의 것이며, 하나님이 주신 것이라는 표시로 예물을 드리는데 이 모든 예물을 하나님께 드리는 것이 바로 대제사장의 임무인 것이다. 우리가 가지고 있는 것 중에 그가 주시지 않은 것은 아무것도 없다. 그러므로 우리는 우리가 가진 것이 모두 그의 것이라는 표시로 예물을 드리는 것이다. 이 사실은 다음과 같은 뜻이 있다. 우리가 하나님께 드리는 모든 예물은 자의에 의해 드려야 하며 강요되어서는 안 된다는 사실이다. 그것은 기꺼이 드리는 예물이어야 한다. 또한 한번 드려지면 그것은 다시 찾아 갈 수는 없는 것이다. 우리가 하나님께 드리는 모든 것은 하나님과 인간 사이의 중재자인 대제사장의 손을 거쳐야 한다는 사실이다.
- 대제사장은 속죄 제물을 드리기 위하여 세움을 입는다. 즉 속죄를 위하여 지정된 예물, 다른 말로 죄를 용서받고 죄인이 용납되기 위하여 드려지는 예물을 드리기 위해 세움을 입는다. 그리스도는 이 두 목적 즉 죄를 용서하고 죄인을 받아들이기 위하여 오신 대제사장이다. 우리의 선한 행위는 그리스도를 거쳐서 하나님께 드려져야만 한다. 그래야 우리들 자신과 우리의 선한 행위가 하나님께 열납될 수 있다. 또한 우리의 악행이 우리를 정죄하고 파멸시키지 못하도록 예수 자신이 드리신 속에 제물(그의 몸을 드리심)을 통해 사면되어져야 한다. 지금 우리가 하나님께 용납되고 죄를 용서받으려면 우리는 믿음으로 우리의 이 크신 대제사장께 우리를 의뢰해야만 한다.
