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행복의 순례 (7)

시한부 행복에서 영원한 행복으로

- 믿음의 선진들과 함께 걷는 행복의 여정 -

“인간은 모두 행복을 원한다. 그런데 왜 행복은 오래가지 않는가? 12명의 믿음의 선진들과 함께 ‘끝이 있는 행복’ 너머 ‘끝나지 않는 행복’을 찾아가는 행복의 순례에 여러분을 초대한다.”

1. 어거스틴 — 왜 우리는 행복의 순례자가 되었는가 2. 존 번연 — 세상의 행복은 왜 시한부인가 3. 조나단 에드워즈 — 진정한 행복은 영원한 행복이다 4. 존 웨슬리 — 종교생활만으로 행복할 수 있는가 5. 조지 휫필드 — 거듭나지 못한 종교인의 불행 6. 존 칼빈 — 행복의 방향을 잃어버린 인간 7. 마르틴 루터 — 행복은 은혜에서 시작된다 8. 찰스 스펄전 — 영원한 행복의 열쇠는 영원한 속죄다 9. 마틴 로이드 존스 — 참된 복음이 낳는 참된 행복 10. 매튜 헨리 — 영원한 행복을 누리는 비결 11. A.W. 토저 — 행복인가, 행복을 주시는 분인가 12. 토머스 왓슨 — 최고의 행복은 하나님 자신이다 7. 마르틴 루터 — 행복은 은혜에서 시작된다 “그 사람은 차라리 태어나지 아니하였더라면 제게 좋을 뻔하였느니라”(마 26:24) 예수님께서 가룟 유다를 두고 하신 말씀입니다. 유다는 제자로 부름받아 예수님의 은혜를 많이 입었지만, 은 삼십에 자신을 사랑하신 주님을 넘겼습니다. 그 후 유다는 후회하며 번민하다가 결국 스스로 목숨을 끊었습니다. 예수님은 은혜를 배반하고 스스로 불행의 길로 간 유다를 ‘멸망의 자식’(요 17:12)으로 칭하셨습니다. 배은망덕 유다처럼 은혜를 입고도 그 은혜를 저버리는 것을 ‘배은망덕’이라고 합니다. 아담과 하와 역시 하나님으로부터 많은 것을 받았지만, 배은망덕하여 하나님을 떠나 죄와 사망과 불행 가운데 처했습니다. 어떤 사람들은 하나님께서 왜 선악을 알게 하는 나무를 만드셨고 사탄의 유혹도 허락하셨느냐며 배은망덕의 책임을 하나님께 돌리려고 합니다. 그러나 하나님의 본심은 우리의 불행이 아님을 성경은 명백히 밝혀줍니다. 그렇다면 하나님은 왜 선악을 알게 하는 나무를 두셨을까요? 그것은 인간을 넘어뜨리기 위한 함정이 아니었습니다. 하나님은 인간을 자신의 형상대로 지으시고, 하나님을 알고 사랑하며 그 말씀에 기꺼이 순종하는 인격적인 존재로 창조하셨습니다. 선악을 알게 하는 나무는 인간이 창조주가 아니라 하나님의 말씀 아래 살아가는 피조물임을 보여 주는 실제적인 순종의 경계였습니다. 그러나 아담과 하와는 하나님께 받아 살아가는 피조물의 자리를 떠나 스스로 주인이 되는 길을 선택했습니다. 인간은 행복을 버리려고 하나님을 떠난 것이 아닙니다. 하나님 없이도 행복할 수 있다고 생각하여 하나님을 떠난 것입니다. 그 결과 죄와 사망이 세상에 들어왔고, 하나님과의 관계뿐 아니라 인간과 인간, 인간과 창조세계의 관계까지 깨어졌습니다. 하나님은 그러한 세상을 보시고 한탄하고 근심하셨습니다(창 6:6). 은혜를 배반한 두 모습 하나님으로부터 받은 것을 은혜로 여기지 않으면 두 가지 모습이 나타납니다. 하나는 아담처럼 “내가 주인이 되겠다”고 하나님을 떠나는 것이고, 다른 하나는 자신의 것을 가지고 하나님께 인정받으려고 하는 것입니다. 첫 번째가 독립이라면 두 번째는 거래입니다. 우리는 살아가면서 “세상에 공짜는 없다”는 말을 자주 듣습니다. 물건을 얻으려면 값을 지불하고, 일하면 보수를 받으며, 더 좋은 것을 얻기 위해 더 많은 노력과 비용을 들입니다. 우리가 살아가는 세상에서는 이러한 거래의 원리가 필요합니다. 그런데 문제는 이 거래의 원리를 하나님 앞까지 들고 가는 것입니다. “제가 기도했으니 복을 주셔야 합니다. 제가 선하게 살았으니 받아 주셔야 합니다. 제가 종교적으로 열심히 살았으니 구원해 주셔야 합니다.” 은혜의 원리를 모르면 하나님과의 관계마저 거래가 됩니다. 그리고 16세기 독일에서 이 거래의 종교를 누구보다 처절하게 경험했던 한 사람이 있었습니다. 마르틴 루터(Martin Luther, 1483–1546)였습니다. 하나님을 미워했던 수도사 1505년, 거센 뇌우 속에서 죽음의 공포를 경험한 젊은 루터는 수도사가 되었습니다. 그는 하나님 앞에 바로 서기 위해 누구보다 철저하게 수도원 생활에 몰두했습니다. 기도하고 금식하며 자신의 죄를 철저히 살피고 고백했습니다. 그러나 점점 더 하나님이 두려워졌습니다. 훗날 루터는 당시를 회고하며 죄인을 심판하시는 ‘의로운 하나님’을 사랑하지 못하고 오히려 미워했다고 고백했습니다. 그토록 하나님께 가까이 가려고 몸부림쳤는데 왜 하나님을 미워하게 되었을까요? 루터는 은혜로 받아야 할 것을 자신의 공로로 얻으려고 했기 때문입니다. 그에게는 끊임없이 거래의 질문이 떠올랐습니다. “하나님, 제가 무엇을 더 해야 저를 받아 주실 수 있습니까?” 하지만 하나님은 아무 답변이 없으셨고, 그럴수록 루터에게는 불안과 두려움이 커져 갔습니다. 루터는 자신의 저서 『노예의지론』에서 인간의 의지 자체가 이미 죄의 노예가 되었기에 본성적으로 스스로 하나님께 나아갈 수 없으며, 오직 하나님의 주권적인 은혜만이 우리를 구원할 수 있다고 분명히 말했습니다. 불가능한 하나님과의 거래 기본적으로 거래가 성립하려면 양쪽이 각자의 것을 가지고 있어야 합니다. 나는 내 돈을 내놓고 상대방은 자기 물건을 내놓습니다. 그런데 인간이 하나님께 자기 것으로 내놓을 수 있는 것이 무엇입니까? 다윗은 엄청난 재물을 드리고도 하나님께 이렇게 고백했습니다. “모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다”(대상 29:14) 사도 바울은 묻습니다. “누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐”(롬 11:35) 우리 중 어느 누구도 자기 것을 먼저 드려서 하나님을 채무자로 만들 수 없다는 것입니다. 우리가 하나님께 드리는 시간과 재능과 물질과 종교적 행위조차 이미 하나님께 받은 것에서 나온 것이기 때문입니다. 거래 관계에서는 하나님께서 아무것도 주실 이유가 없고, 우리 역시 아무것도 요구할 수 없습니다. 그러므로 우리에게 필요한 것은 거래가 아닌 ‘오직 은혜’입니다. 오직 은혜 은혜는 하나님께서 값없이 거저 주시는 것입니다. 그래서 하나님의 것을 받을 수 있는 유일한 길은 은혜이며, 하나님과의 관계 역시 ‘오직 은혜’를 통해 이루어집니다. 예수님께서 제자들을 세상으로 보내시며 하신 말씀도 이 은혜의 질서를 보여 줍니다. “너희가 거저 받았으니 거저 주라”(마 10:8) 은혜로 받고 은혜로 주라는 것입니다. 그러므로 하나님의 세계에서는 은혜가 중심을 이루고 있습니다. 창조에서부터 구원과 제자의 삶에 이르기까지, 우리가 받는 모든 것이 은혜에서 시작하여 은혜로 이어지고 은혜로 끝납니다. 그런데 은혜를 모르는 사람은 좀처럼 자신의 손을 비우지 않습니다. “그래도 내게 하나님께 보여 드릴 만한 선한 것이 있지 않을까? 조금 더 노력하면 하나님께 인정받을 만한 의를 만들 수 있지 않을까?” 바로 여기에서 하나님의 율법이 중요한 역할을 합니다. 인간의 손을 비우는 율법 사도 바울은 하나님께서 율법을 주신 이유를 이렇게 말합니다. “율법으로는 죄를 깨달음이니라”(롬 3:20) 율법은 죄인이 자기 힘으로 하나님께 올라가기 위한 거래의 사다리가 아니라, 거룩하신 하나님 앞에서 자신의 모습을 보여 주는 거울과 같습니다. 문제는 인간이 율법의 기준을 외적인 행위의 수준으로 낮추어 자신을 의롭다고 판단하는 데 있습니다. 누가복음 18장의 바리새인처럼 ‘나는 불의하지 않았고 간음하지도 않았다’며 자신의 의를 바라보는 것입니다. 그러나 예수님은 ‘음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였다’(마 5:28)고 말씀하셨습니다. 하나님의 율법이 행동을 넘어 마음 깊은 곳까지 비추기 시작하면 인간은 더 이상 자신의 의를 자랑할 수 없습니다. 결국 세리처럼 ‘하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다’(눅 18:13)라고 고백하게 됩니다. 루터가 자신의 삶에서 처절하게 경험한 것도 이것이었습니다. 율법은 “하라”고 요구했고 루터는 온 힘을 다해 행하려 했습니다. 그러나 하나를 행하면 또 다른 부족함이 보였고, 외적인 행동을 살피면 마음속의 죄가 보였습니다. 루터가 도달한 것은 하나님에 대한 절망이 아니라 자기 의에 대한 절망이었습니다. 율법이 루터에게 새로운 의를 만들어 준 것이 아닙니다. 오히려 자기 손에 의가 있다는 착각을 깨뜨렸습니다. 마침내 루터의 손이 비었습니다. 하나님의 손을 주목시키는 은혜 이런 이야기가 있습니다. 한 아이가 어느 날 가게에 놓인 체리를 계속 바라보고 있자 주인인 할아버지가 “한 움큼 집어 가라”고 했다고 합니다. 그런데도 아이가 가만히 있자 주인은 자신의 큰 손으로 체리를 집어 주었답니다. 그 후 어머니가 왜 직접 집지 않았느냐고 묻자 아이는 “할아버지 손이 내 손보다 훨씬 크잖아요.”라고 답했다고 합니다. 하나님의 은혜를 받는 것도 이와 비슷합니다. 은혜는 내 작은 손에 무엇을 채워 하나님께 드리는 것이 아닙니다. 하나님께서 내미시는 크신 손에서 받는 것입니다. 율법은 내 손에 하나님께 드릴 만한 의가 없음을 보여 주고, 복음은 죄인에게 주실 의가 하나님의 손에 있음을 보여 줍니다. 루터는 오랫동안 자신의 손을 바라보았습니다. “내 손에 하나님께 드릴 만한 의가 있는가?” 그러나 복음은 그의 시선을 자기 손에서 하나님의 손으로 돌렸습니다. 마침내 발견한 하나님의 의 루터를 오랫동안 괴롭혔던 말씀 가운데 하나가 로마서 1장 17절의 ‘하나님의 의’였습니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 … 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라” 처음에 루터는 ‘하나님의 의’를 죄인을 심판하시는 하나님의 의로움으로 받아들여 두려워했습니다. 아무리 노력해도 자신이 그 거룩한 기준에 도달할 수 없었기 때문입니다. 자신의 한계를 절감한 루터는 로마서 1장 17절을 비롯한 성경 말씀과 오랫동안 씨름하면서 마침내 마음에 빛이 비치듯 ‘하나님의 의’를 새롭게 이해하게 되었습니다. 루터는 ‘하나님의 의’가 죄인을 심판하는 무서운 의가 아니라, 하나님께서 그리스도를 통해 죄인에게 선물로 주시는 의임을 발견한 것입니다. 훗날 루터는 이 사실을 깨달았을 때 마치 새로 태어나 열린 문을 지나 낙원에 들어간 것처럼 느꼈다고 회고했습니다. 율법은 그의 손을 비웠고, 은혜는 그 빈손에 하나님의 의를 주었습니다. 그렇다면 하나님께서 그리스도 안에서 주시는 의를 어떻게 받을까요? 그 답은 믿음입니다. 은혜 안의 믿음 그렇다면 한 가지 질문이 더 생깁니다. 행위가 아니라 믿음으로 구원받는다면, 결국 믿음이 인간이 하나님께 내놓아야 하는 새로운 조건이나 공로가 되는 것은 아닐까요? “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”(엡 2:8) 순서가 중요합니다. “은혜에 의하여”, 그리고 “믿음으로 말미암아”입니다. 따라서 구원의 근원 역시 인간의 믿음이 아니라 하나님의 은혜입니다. 믿음은 하나님께 값을 지불하는 손이 아니라, 하나님께서 그리스도 안에서 주시는 의를 받는 빈손과 같습니다. 믿음의 가치는 손의 크기에 있지 않습니다. 그 손이 누구를 붙들고 있느냐에 있습니다. 루터는 믿음을 인간이 하나님께 드리는 또 하나의 공로로 보지 않았습니다. 그에게 믿음은 하나님의 은혜를 힘입어 자기 자신에게서 눈을 돌려 그리스도께서 이루신 일을 붙드는 것이었습니다. 즉, 믿음조차도 은혜 안에서 주어지며 은혜 안에서 작동하는 것입니다. 받은 자와 은혜 입은 자 예수님의 탕자 비유는 은혜의 원리를 잘 보여 줍니다. 둘째 아들은 아버지에게 두 번 받았습니다. 집을 떠날 때도 받았고, 모든 것을 잃고 돌아왔을 때도 받았습니다. 그러나 두 번의 ‘받음’은 전혀 달랐습니다. 처음에는 아버지에게 받았지만 그것을 은혜로 생각하지 않았습니다. ‘내 몫’이라고 생각했습니다. 그래서 많이 받았지만 감사하지 않았고, 받은 것을 가지고 아버지를 떠났습니다. 그러나 모든 것을 잃고 돌아왔을 때는 달랐습니다. “지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나이다”(눅 15:19) 이제 자신에게는 요구할 자격이 없다는 것을 알았습니다. 그런데 아버지는 그런 아들에게 가장 좋은 옷을 입히고 가락지를 끼우며 잔치를 베풀었습니다. 아버지가 달라진 것이 아니었습니다. 아들이 달라졌습니다. 처음부터 그는 ‘받은 자’였습니다. 그러나 이제 자신이 ‘은혜 입은 자’임을 알게 되었습니다. 여기에 행복의 중요한 비밀이 있습니다. 받는다고 반드시 행복한 것은 아닙니다. 받은 것을 은혜로 알 때 행복이 시작됩니다. 종교개혁의 도화선 예수님은 성전에서 매매하는 자들을 내쫓으시며 “내 집은 기도하는 집이라 … 너희는 강도의 소굴을 만드는도다”(마 21:13)라고 하셨습니다. 하나님께 은혜를 구하는 곳에 거래를 위한 상(床)이 즐비했기 때문입니다. 1517년, 루터는 교회 안에서 벌어지는 또 하나의 거래를 보았습니다. 면죄부가 판매되고 있었습니다. 그는 더 이상 침묵할 수 없었습니다. 그해 10월 31일, 「95개조 반박문」을 통해 면죄부의 폐해를 지적했습니다. 예수님께서 성전에서 매매하는 자들을 내쫓으신 사건을 그대로 루터의 종교개혁과 동일시할 수는 없습니다. 그러나 인간이 하나님과의 관계를 거래로 바꾸려 할 때 종교가 얼마나 쉽게 본래의 목적을 잃어버리는지는 생각하게 합니다. 예수님께서 성전 안의 ‘거래의 상’을 뒤엎으셨다면, 루터는 「95개조 반박문」으로 당시 교회 안에 세워진 ‘거래의 상’을 뒤엎기 시작한 셈입니다. 종교개혁은 거래가 아니라 하나님의 은혜로 구원받는다는 복음을 다시 선명하게 드러낸 운동이 되었습니다. 그렇다면 은혜를 끝까지 저버리는 인간의 마지막은 무엇일까요? 사도 바울은 ‘그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 그들을 그 상실한 마음대로 내버려 두사’(롬 1:28)라고 말합니다. 은혜의 하나님을 떠난 인간의 마지막에는 영원한 불행이 기다리고 있습니다. 그래서 예수님께서 유다를 두고 하신 첫 말씀이 그토록 두려운 것입니다. 마지막으로 남긴 메모 1546년 루터가 세상을 떠나기 직전 남긴 마지막 메모에는 그의 긴 영적 여정을 압축하는 유명한 글귀가 적혀 있었습니다. “우리는 거지다. 이것이 진실이다.” 젊은 수도사 루터는 자기 손에 의를 가득 채우려고 했습니다. 기도를 채우고, 금식을 채우고, 종교적 행위를 채우며 하나님께 보여 드릴 무엇인가를 만들려고 했습니다. 그러나 생의 마지막에 이른 루터는 자신의 손이 비어 있음을 알았습니다. 그런데 바로 그 빈손이 은혜를 받는 손이었습니다. 거지에게 중요한 것은 자기 손에 무엇이 있느냐가 아닙니다. 그 빈손을 누구에게 내미느냐입니다. 루터는 마침내 자기 손을 바라보는 것을 멈추고 하나님께서 자기에게 내미시는 손을 바라보았습니다. 그 손에는 그리스도가 있었습니다. 행복의 일곱 번째 여정 이제 이번 행복의 여정을 다시 돌아봅시다. 아담도 받은 사람이었고, 가룟 유다도 받은 사람이었으며, 탕자도 받은 사람이었습니다. 우리도 수많은 것을 받으며 살아갑니다. 그러므로 받는다는 사실 자체가 우리를 행복하게 만드는 것은 아닙니다. 아담은 모든 것을 받고도 자신이 주인이 되려 했고, 유다는 그리스도 곁에서 사랑을 받고도 주를 저버렸으며, 탕자는 아버지가 준 재산으로 아버지를 떠났습니다. 루터 역시 자기 손에 의를 채워 하나님과 거래하려 했습니다. 이들의 모습은 달랐지만 불행해진 이유는 하나였습니다. 바로 “내가 주인이 되겠다, 내 힘으로 이루겠다”는 마음이었습니다. 은혜는 우리의 시선을 ‘내가’에서 하나님께로, 내 손에서 하나님의 손으로 돌립니다. 인간의 불행은 하나님의 선물을 받지 못하는 것이 아닙니다. 은혜를 알지 못하여 하나님의 선물을 받고도 하나님을 잃어버리는 것입니다. 그러므로 받는 자가 행복한 것이 아니라 은혜 입은 자가 행복합니다. 그래서 행복은 은혜에서 시작됩니다. 은혜를 아는 행복은 공로에 대한 불안에서 해방된 안식이며, “나 같은 사람이 어찌 이런 은혜를 입었는가” 하는 감격이며, 받은 은혜를 거저 나누고 싶어 하는 자유입니다. 또한 구원 역시 은혜에서 시작됩니다. 피조물은 스스로 가진 것이 아무것도 없기에 모든 것을 받습니다. 죄인은 스스로 내놓을 의가 없기에 하나님의 의를 받습니다. 첫 번째가 ‘창조의 은혜’라면 두 번째가 ‘구원의 은혜’입니다. 그런데 여기서 한 가지 질문이 남습니다. 하나님께서 죄인에게 의를 값없이 주신다고 해서 우리의 죄가 아무 일도 없었던 것이 될 수는 없습니다. 여기에 은혜의 가장 깊고 아픈 비밀이 있습니다. 우리의 죄가 용서받기 위해서는 누군가가 죄의 대가를 치러야만 했습니다. 은혜는 아무 값도 치러지지 않은 구원이 아닙니다. 그 값을 우리가 치르지 않은 구원입니다. 그렇다면 그 값은 어떻게 치러졌을까요? 바로 여기에서 우리는 십자가 앞에 서게 됩니다. 다음 행복의 여정에서는 ‘설교의 황태자’ 찰스 스펄전과 함께 이 질문의 답을 찾아가겠습니다. 영원한 행복의 열쇠는 영원한 속죄다
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행복의 순례 (6)

시한부 행복에서 영원한 행복으로

- 믿음의 선진들과 함께 걷는 행복의 여정 -

“인간은 모두 행복을 원한다. 그런데 왜 행복은 오래가지 않는가? 12명의 믿음의 선진들과 함께 ‘끝이 있는 행복’ 너머 ‘끝나지 않는 행복’을 찾아가는 행복의 순례에 여러분을 초대한다.”

1. 어거스틴 — 왜 우리는 행복의 순례자가 되었는가 2. 존 번연 — 세상의 행복은 왜 시한부인가 3. 조나단 에드워즈 — 진정한 행복은 영원한 행복이다 4. 존 웨슬리 — 종교생활만으로 행복할 수 있는가 5. 조지 휫필드 — 거듭나지 못한 종교인의 불행 6. 존 칼빈 — 행복의 방향을 잃어버린 인간 7. 마르틴 루터 — 행복은 은혜에서 시작된다 8. 찰스 스펄전 — 영원한 행복의 열쇠는 영원한 속죄다 9. 마틴 로이드 존스 — 참된 복음이 낳는 참된 행복 10. 매튜 헨리 — 영원한 행복을 누리는 비결 11. A.W. 토저 — 행복인가, 행복을 주시는 분인가 12. 토머스 왓슨 — 최고의 행복은 하나님 자신이다 6. 존 칼빈 — 행복의 방향을 잃어버린 인간 “이 작은 모형 하나도 저절로 존재할 수 없는데, 하물며 저 거대한 우주는 어떻겠는가?” 만유인력의 법칙을 발견한 아이작 뉴턴에게 이런 일화가 전해집니다. 어느 날 뉴턴이 무신론자 친구를 집으로 초대했습니다. 방 안에는 태양을 중심으로 행성들이 천천히 돌도록 정교하게 만든 태양계 모형이 놓여 있었습니다. 친구가 감탄하며 “누가 이걸 만들었나?”라고 묻자, 뉴턴은 담담히 “아무도 만들지 않았네. 부속품들이 우연히 결합해서 생긴 거라네.”라고 답했습니다. 친구가 말도 안 되는 소리라며 어이없어하자, 뉴턴은 위와 같이 되물었다고 합니다. 뉴턴의 질문은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 작은 물건 하나도 저절로 생겨날 수 없다고 하면서, 왜 훨씬 놀라운 질서를 가진 우주와 인간에 대해서는 창조주를 부정하는 사람들이 많은 걸까요? 최초의 진리 성경은 온 인류가 가장 먼저 알아야 할 진리를 엄중히 선포함으로 시작합니다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1) 이 한 문장은 모든 존재의 근원을 분명히 밝힙니다. 하나님은 아무것도 없는 무(無)에서 모든 것을 존재하게 하신 유일하신 창조주이십니다. 그러므로 하나님만이 우주만물에 존재하는 모든 것의 생명과 능력, 선과 복의 원천이십니다. 하나님은 단순히 창조만 하시고 손을 떼신 분도 아닙니다. 창조하신 모든 것을 아시며 역사의 모든 순간을 다스리십니다. 선지자 이사야는 하나님의 위대하심과 섬세한 주권에 대해 이렇게 선포했습니다. “너희는 눈을 높이 들어 누가 이 모든 것을 창조하였나 보라. 주께서는 수효대로 만상을 이끌어 내시고 그들의 모든 이름을 부르시나니, 그의 권세가 크고 그의 능력이 강하므로 하나도 빠짐이 없느니라”(사 40:26) 예수님도 “너희에게는 머리털까지 다 세신 바 되었나니”(마 10:30)라는 말씀을 통해, 하나님께서는 거대한 은하계뿐만 아니라 지극히 작은 부분까지 세미하게 살피시고 돌보시는 분임을 밝혀주셨습니다. 여기서 우리는 창조주와 피조물의 본질적인 관계를 보게 됩니다. 창조주는 모든 것을 존재시키시는 분이십니다. 피조물은 창조주에 의해 존재하며, 그분으로부터 공급받아야만 살아갈 수 있는 존재입니다. 이것이 창조주와 피조물에 대한 결코 변할 수 없는 진리입니다. 피조물이 이 진리 안에 머무는 것이 온 우주의 평화를 위한 영적 질서이고, 이 진리 안에 머물 때 피조물은 가장 안전하고 평안하며 행복할 수 있습니다. 진리의 대적자 그러나 이 영원한 진리와 질서를 정면으로 대적하는 존재가 나타났습니다. “내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 … 지극히 높은 이와 같아지리라”(사 14:13-14) 이사야 14장은 역사적으로 바벨론 왕의 교만을 책망하는 내용이지만, 그 안에 나타난 극단적인 교만 때문에 전통적으로 사탄의 반역을 예시하는 본문으로 읽혀 왔습니다. 피조물이 창조주의 자리를 탐한 것, 그것이 반역의 본질이었습니다. 그 유혹은 인간에게도 이어졌습니다. 하나님과 같이 되어라 “너희가 결코 죽지 아니하리라”(창 3:4) 에덴에서 뱀을 통해 사탄이 인간에게 건넨 말입니다. 하나님께서는 죄를 범하면 반드시 죽는다고 말씀하셨지만, 사탄은 그 말씀을 의심하게 만들었습니다. 그리고 한 걸음 더 나아갔습니다. “너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라”(창 3:5) “하나님과 같이 될 것이다.” 이 말에는 피조물이 창조주의 자리에 서려는 욕망이 담겨 있었습니다. 아담과 하와는 하나님의 말씀보다 사탄의 말을 믿었고, 결국 에덴에서 쫓겨났습니다. 그리고 죽음과 불행 속에 처하게 되었습니다. 물론 그들은 불행해지고 싶어서 선악과를 먹은 것은 아니었습니다. 오히려 하나님께서 주신 것보다 더 좋은 무엇인가가 있을 것이라고 믿었습니다. 행복을 포기한 것이 아니라 하나님 없는 행복을 선택한 것입니다. 그 순간 인간은 행복을 잃어버리기 전에 먼저 행복의 방향을 잃어버렸습니다. 이 문제를 깊이 파고든 종교개혁자가 존 칼빈(John Calvin, 1509-1564)입니다. 꼭 알아야 할 두 가지 지식 종교개혁의 교과서로 불리는 칼빈의 대표작 『기독교강요』는 매우 중요한 문장으로 시작합니다. “우리가 가진 참되고 건전한 지혜는 거의 전적으로 두 부분으로 이루어져 있다. 곧 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식이다.” 칼빈은 이 두 지식이 서로 떨어져 있을 수 없다고 보았습니다. 하나님을 알아야 내가 누구인지 알 수 있고, 자신을 바르게 알아야 하나님 앞에서 내가 어떤 존재인지 깨달을 수 있다는 것입니다. 그렇다면 인간은 누구일까요? 인간은 스스로 존재하고 스스로 살아가는 존재가 아닙니다. 창조주에 의해 존재하게 되었고, 존재하는 순간부터 모든 것을 받아서 살아가는 피조물입니다. 생명을 받았고 몸을 받았으며, 공기와 먹을 것과 살아갈 시간을 받았습니다. 아담도 마찬가지였습니다. 생명과 동산과 아내를 받았고, 무엇보다 하나님과 함께 살아가는 복을 받았습니다. 그렇기에 하나님을 창조주로 안다는 것은 동시에 자신을 피조물로 안다는 뜻입니다. 하나님은 주시는 분이고 인간은 그분께 받아 살아가는 존재입니다. 문제는 인간이 이 사실을 잊었다는 데 있습니다. 받은 것을 자기 것으로 여기고, 마치 처음부터 자신의 것이었던 것처럼 생각하기 시작했습니다. 받은 자의 자리를 떠나 스스로 높아지려는 교만이 여기에서 시작됩니다. 받지 아니한 것이 무엇이냐 바울은 하나님께 받은 은사와 지식을 자랑하던 고린도 교인들에게 물었습니다. “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐”(고전 4:7) 이 질문 앞에서는 인간의 자랑이 작아집니다. 하나님께 드리는 것조차 먼저 하나님께 받은 것이기 때문입니다. 이 사실을 잘 알던 다윗은 성전을 위해 엄청난 재물을 준비하고도 드린 자가 아닌 받은 자로 자신을 고백했습니다. “모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다”(대상 29:14) 가진 자나 드린 자이기 전에 우리는 먼저 받은 자입니다. 칼빈도 인간은 자기 자신에게 속한 존재가 아니라 하나님께 속한 존재임을 강조하며 “우리는 우리 자신의 것이 아니라 하나님의 것이다”라고 말했습니다. 그래서 바울은 다시 묻습니다. “네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐”(고전 4:7) 교만이란 무엇일까요? 받은 것을 받지 않은 것처럼 살아가는 것입니다. 생명을 받았으면서 스스로 존재하는 것처럼 생각하고, 재능을 받았으면서 자기에게서 나온 것처럼 자랑하며, 기회와 능력을 받았으면서 모든 것을 자신이 이루었다고 여깁니다. 칼빈은 하나님을 모든 좋은 것들의 근원으로 보았습니다. 행복도 마찬가지입니다. 인간은 행복의 근원을 자기 안에 가지고 있지 않습니다. 행복은 인간이 만들어 내는 것이 아니라 행복의 근원이신 하나님께 받아 누리는 것입니다. 심령이 가난한 자의 복 그런 점에서 예수님이 가르치신 첫 번째 복은 우리에게 중요한 사실을 일깨워 줍니다. “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요”(마 5:3) 심령이 가난하다는 것은 하나님 앞에서 자신의 영적 빈곤을 아는 것입니다. 하나님 앞에 내세울 자기 의가 없고, 자신 안에 하나님 앞에서 자랑할 만한 영적 부요함이 없음을 깨닫는 것입니다. 피조물이 하나님께 의존하는 것은 불행이 아니라 창조의 복된 질서였습니다. 모든 것을 받아야 하는 인간 곁에 모든 좋은 것을 주시는 하나님이 계셨기 때문입니다. 그렇기에 진짜 불행은 모든 것을 받아야 하는 피조물이 모든 것을 주시는 하나님을 떠났다는 데 있습니다. 생수의 근원을 떠나 웅덩이를 판 악 그렇다면 하나님을 떠난 인간은 행복도 포기했을까요? 아닙니다. 인간은 여전히 행복해지고 싶어 합니다. 돈을 벌고 싶어 하고, 성공하고 싶어 하며, 사랑받고 싶어 합니다. 건강하게 오래 살고 싶어 합니다. 이런 바람 자체가 모두 악한 것은 아닙니다. 문제는 하나님께 받아야 할 것을 피조물에게 요구하기 시작했다는 것입니다. 돈이 행복을 보장해 줄 것이라 믿고, 성공이 자신의 가치를 증명해 줄 것이라 기대하며, 사람에게서 궁극적인 만족을 얻으려 하고, 건강만 붙들면 죽음의 두려움에서도 벗어날 수 있을 것처럼 생각합니다. 그러나 피조물은 다른 피조물의 창조주가 되어 줄 수 없습니다. 유한한 존재에게 무한한 행복을 요구하는 순간, 하나님께서 주신 좋은 선물조차 우상이 될 수 있습니다. 칼빈은 인간의 마음이 끊임없이 우상을 만들어 내는 ‘우상 공장’과 같다고 표현했습니다. 우상은 손에서 만들어지기 전에 마음에서 만들어집니다. 무엇인가를 향해 “이것만 있으면 나는 행복할 것이다”라고 기대하며 그것에 궁극적인 만족을 요구할 때, 우리는 하나님이 계셔야 할 자리에 피조물을 올려놓게 됩니다. 하나님은 이 모습을 이렇게 말씀하셨습니다. “내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데, 그것은 그 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이니라”(렘 2:13) 생수의 근원을 떠났기 때문에 다른 곳에서 물을 찾기 시작한 것입니다. 이것이 행복의 방향을 잃어버린 인간의 모습입니다. 두 아들이 잃어버린 행복 예수님의 탕자 비유는 이 문제를 생생하게 보여 줍니다. 둘째 아들은 아버지의 것을 자기 것으로 받은 뒤 먼 나라로 떠났습니다. 아버지 없이 아버지의 것으로 행복해지려고 했지만 결국 모든 것을 잃었습니다. 그때 비로소 그는 깨닫습니다. “내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은가 나는 여기서 주려 죽는구나”(눅 15:17) 집을 떠날 때의 그는 자기 것을 가지고 살아가려 했습니다. 그러나 돌아올 때에는 아버지에게 받아야 살 수 있음을 깨달았습니다. 그는 빈손으로 돌아왔고, 아버지는 그에게 가락지를 끼우고 좋은 옷을 입히며 잔치를 베풀었습니다. 자신의 가난을 깨달았을 때 비로소 아버지의 풍성함을 발견한 것입니다. 그런데 이 비유에는 또 한 명의 가난한 사람이 있습니다. 맏아들입니다. 그는 아버지의 집에 있었고 오랫동안 아버지를 섬겼습니다. 재산을 탕진하지도 않았습니다. 오히려 내세울 것이 많았습니다. “내가 섬겼습니다. 내가 명을 지켰습니다.” 둘째 아들은 아버지의 것을 자기 것으로 삼아 행복하려 했습니다. 맏아들은 자기의 것으로 아버지에게서 무엇인가를 얻으려 했습니다. 방식은 달랐지만 자기 것에 초점을 맞춘 중심은 같았습니다. 둘째 아들은 자기 것을 모두 잃고 잔치에 들어갔지만, 자기 의로 가득했던 맏아들은 아버지의 집에 있으면서도 아버지의 기쁨에 참여하지 못했습니다. 자신의 실패를 인정한 사람보다 자기 의로 가득한 사람이 오히려 자신의 영적 가난을 깨닫기 더 어려울 수 있습니다. 전적으로 타락한 인간의 비극 여기에서 칼빈의 인간 이해는 한 단계 더 깊어집니다. 그는 죄가 인간의 생각과 감정과 의지와 마음 전체에 영향을 미쳤기 때문에, 인간은 자신의 힘으로 하나님께 돌아갈 수 없다고 강조했습니다. 이것이 개혁주의 신학에서 말하는 전적 타락입니다. 전적 타락은 인간이 가능한 모든 악을 다 행한다는 뜻이 아닙니다. 죄가 인간 존재 전체에 영향을 미쳤기 때문에 인간에게는 스스로 자신을 구원하여 하나님께 돌아갈 능력도 없다는 뜻입니다. 바울도 이러한 인간의 모습에 대해 강조했습니다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라”(롬 8:7) 인간은 행복의 방향을 잃었을 뿐 아니라 스스로 그 방향을 되돌릴 능력마저 잃어버렸습니다. 예수님께서 부자 청년의 사건 뒤에 하신 말씀도 이 사실을 보여 줍니다. “낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”(마 19:24) 이 말씀을 들은 제자들이 놀라 “그런즉 누가 구원을 얻을 수 있으리이까?”라고 묻자, 예수님께서 이렇게 대답하셨습니다. “사람으로는 할 수 없으나 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라”(마 19:26) 구원의 문제에서 인간에게 필요한 것은 자신의 종교적 노력을 더 보태는 일이 아닙니다. 자신의 힘으로 자신을 구원할 수 없다는 사실을 아는 것입니다. 칼빈도 이것을 교리로만 말하지 않았습니다. 그는 『시편 주석』 서문에서 자신의 회심을 돌아보며 하나님께서 자신의 완고한 마음을 굴복시키시고 가르침을 받을 수 있는 마음으로 만드셨다는 취지로 고백했습니다. 여기에서 눈여겨볼 것은 그 고백의 주어입니다. 칼빈은 자신이 스스로 마음을 바꾸었다고 말하지 않았습니다. 하나님께서 자신의 마음을 굴복시키셨다고 말했습니다. 타락한 인간은 자신의 힘으로 방향을 바로잡아 하나님께 돌아오는 존재가 아닙니다. 하나님께서 돌이켜 주셔야 합니다. 하나님께 심장을 드린 칼빈 훗날 칼빈을 상징하게 된 문양에는 펼친 손 위에 심장을 올려 하나님께 드리는 모습이 나타납니다. 이 모습은 이번 행복의 여정과도 잘 어울립니다. 하나님을 창조주로 아는 사람은 자신이 가진 것뿐 아니라 자신의 존재 자체가 하나님께 받은 것임을 깨닫습니다. 심장도 생명도 존재도 내가 만들어 낸 것이 아닙니다. 그렇다면 하나님께 자신을 드리는 것조차 받은 것을 하나님께 돌려드리는 일입니다. 이로써 『기독교강요』 첫머리의 두 지식이 다시 만납니다. 하나님을 안다는 것은 모든 생명과 선의 근원이 그분께 있음을 아는 것이고, 자신을 안다는 것은 하나님께 받아 살아가는 피조물이면서 동시에 자신의 힘으로 그분께 돌아갈 수 없는 존재임을 아는 것입니다 행복의 여섯번째 여정 이제 다시 에덴의 나무 앞으로 돌아가 봅니다. “하나님과 같이 될 것이다.” 인간은 이 거짓말에 매료되었습니다. 받는 자가 아니라 주인이 되고 싶었습니다. 하나님께 행복을 받는 대신 스스로 행복의 근원이 되고 싶었습니다. 그러나 하나님에게서 독립하여 얻은 것은 자유가 아니라 죄였고, 생명이 아니라 죽음이었으며, 충만함이 아니라 결핍이었습니다. 그때부터 인간은 하나님이 아닌 다른 곳에서 행복을 찾기 시작했습니다. 세상 사람은 피조물에서 행복을 얻으려 하고, 종교적인 사람은 자신의 의와 공로로 하나님에게서 무엇인가를 얻으려 합니다. 두 사람의 모습은 달라 보이지만 그 중심에는 같은 착각이 있습니다. 받아 살아가야 할 피조물이 스스로 모든 것을 이루는 자가 되려는 것입니다. 행복을 추구하는 인간의 본능 자체가 잘못된 것은 아닙니다. 문제는 그 행복을 어디에서 찾느냐입니다. 인간은 행복을 잃어버리기 전에 먼저 행복의 방향을 잃어버렸습니다. 그러나 문제는 그것으로 끝나지 않습니다. 타락한 인간은 행복의 방향만 잃은 것이 아니라 자신의 힘으로 그 방향을 되돌릴 능력마저 잃었습니다. 인간이 다시 행복의 길로 돌아가려면 하나님께 받는 자의 자리로 돌아가야 합니다. 그러나 바로 그것이 타락한 인간이 스스로 할 수 없는 일입니다. 그렇다면 하나님은 스스로 돌아올 수 없는 죄인에게 어떻게 다시 행복의 길을 열어 주실까요? 다음 행복의 여정에서는 누구보다 자신의 종교적 노력으로 하나님 앞에 서려고 몸부림쳤던 마르틴 루터를 만나려 합니다. 그리고 그와 함께 그 답을 찾아보겠습니다. 행복은 은혜에서 시작된다]]> Mon, 14 Sep 2026 20:15:28 +0000 ]]> Mon, 14 Sep 2026 07:41:54 +0000 ]]> Sun, 13 Sep 2026 05:51:59 +0000 ]]> Sat, 12 Sep 2026 06:31:41 +0000 ]]> Fri, 11 Sep 2026 06:39:03 +0000 ]]> Thu, 10 Sep 2026 07:01:37 +0000 ]]> Wed, 09 Sep 2026 06:29:50 +0000

[크리스천투데이 행복의 순례 칼럼 (5) 바로 가기]

행복의 순례 (5)

시한부 행복에서 영원한 행복으로

- 믿음의 선진들과 함께 걷는 행복의 여정 -

“인간은 모두 행복을 원한다. 그런데 왜 행복은 오래가지 않는가? 12명의 믿음의 선진들과 함께 ‘끝이 있는 행복’ 너머 ‘끝나지 않는 행복’을 찾아가는 행복의 순례에 여러분을 초대한다.”

1. 어거스틴 — 왜 우리는 행복의 순례자가 되었는가 2. 존 번연 — 세상의 행복은 왜 시한부인가 3. 조나단 에드워즈 — 진정한 행복은 영원한 행복이다 4. 존 웨슬리 — 종교생활만으로 행복할 수 있는가 5. 조지 휫필드 — 거듭나지 못한 종교인의 불행 6. 존 칼빈 — 행복의 방향을 잃어버린 인간 7. 마르틴 루터 — 행복은 은혜에서 시작된다 8. 찰스 스펄전 — 영원한 행복의 열쇠는 영원한 속죄다 9. 마틴 로이드 존스 — 참된 복음이 낳는 참된 행복 10. 매튜 헨리 — 영원한 행복을 누리는 비결 11. A.W. 토저 — 행복인가, 행복을 주시는 분인가 12. 토머스 왓슨 — 최고의 행복은 하나님 자신이다 5. 조지 휫필드 — 거듭나지 못한 종교인의 불행 “축하드립니다. 순산입니다.” 한 생명이 세상에 태어나는 순간, 가족들은 기뻐합니다. 그러나 정작 세상에 나온 아기는 울고 있고, 아이를 낳은 어머니 역시 해산의 고통을 통과합니다. 갓 태어난 아기의 울음에는 호흡을 시작하고 새로운 환경에 적응하려는 생리적인 이유가 있습니다. 그러나 성경은 이 평범한 출생의 장면 뒤에서 더 깊은 질문을 던집니다. 왜 생명을 가지고 태어난 인간은 결국 죽어야 하는가? 그리고 인간은 왜 태어나는 순간부터 슬픔과 고통이 존재하는 세계 안으로 들어오는가? 성장에는 아픔이 있고, 사랑에는 이별이 있으며, 건강에는 질병의 가능성이 있고, 살아 있음의 끝에는 죽음이 기다립니다. 욥기의 엘리바스는 이 세상에 태어나 고난 속에서 살아가는 인생의 현실을 이렇게 표현했습니다. “사람은 고생을 위하여 났으니 불꽃이 위로 날아가는 것 같으니라”(욥 5:7) 불꽃이 위로 날아가듯이, 죄와 죽음이 존재하는 세상에서 인간은 고난을 피할 수 없는 삶을 살아갑니다. 그러나 이것은 하나님께서 처음부터 인간을 고통받도록 창조하셨다는 뜻이 아닙니다. 그렇다면 인간의 출생에는 왜 고통과 죽음이 따라오게 된 것일까요? 첫 번째 출생의 비밀 하나님께서 처음 인간을 창조하셨을 때에는 죄와 죽음이 없었습니다. 하나님께서는 자신이 만드신 모든 것을 보시고 “심히 좋았더라”고 말씀하셨습니다. 그러나 첫 사람 아담에게 분명한 경고가 주어졌습니다. “선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(창 2:17) 생명의 근원이신 하나님의 말씀을 떠나는 선택의 끝에 죽음이 있었습니다. 하지만 아담은 하나님을 불신하여 그 말씀을 떠났고, 그로 인해 죄와 죽음이 인간의 세계 안으로 들어왔습니다. 그 후 모든 사람은 죄와 죽음, 그리고 고통이 이미 존재하는 세상에서 태어나게 되었습니다. 여기에 출생이 지닌 비극적인 역설이 있습니다. 인간이 태어날 때 가지는 생명은, 죄로 인해 결국 죽음을 피할 수 없는 시한부 생명인 것입니다. 이에 대해 다윗은 “내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다”(시 51:5)라고 고백했습니다. 바울 역시 “죄의 삯은 사망”(롬 6:23)이라고 하면서, 인간을 “허물과 죄로 죽었던”(엡 2:1) 존재라고 말합니다. 그러므로 인간에게 가장 시급한 문제는 이 세상에서 조금 더 잘 사는 것이 아닙니다. 죽음 아래 있는 인간에게는 새로운 생명이 필요합니다. 예수님께서는 바로 이 지점에서 말씀하셨습니다. “사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라”(요 3:3) 왜 이미 한 번 태어난 사람에게 또 하나의 출생이 필요할까요? 첫 번째 출생으로 받은 생명만으로는 하나님의 나라에 들어갈 수 없기 때문입니다. 인간에게 필요한 것은 삶을 조금 보완하는 것이 아니라, 죽음에서 생명으로 옮겨지는 새로운 출생입니다. 18세기 영국에서 바로 이 진리를 자신의 삶으로 통과한 사람이 있었습니다. 조지 휫필드(George Whitefield, 1714-1770)입니다. 큰 충격을 안겨준 책 한 권 옥스퍼드 대학 시절의 휫필드는 누구보다 진지한 종교인이었습니다. 그는 존 웨슬리와 찰스 웨슬리와 함께 기도하고 금식하며 성경을 읽었습니다. 가난한 사람들을 돕고 감옥을 방문했으며, 자신의 죄를 이기기 위해 몸을 혹독하게 다루기도 했습니다. 그러나 그 많은 종교적 노력도 그의 영혼에 참된 평안을 주지 못했습니다. 바로 그때 찰스 웨슬리가 그에게 한 권의 책을 건네주었습니다. 스코틀랜드 신학자 헨리 스쿠걸(Henry Scougal)의 『인간 영혼 안에 있는 하나님의 생명』이었습니다. 스쿠걸은 참된 신앙은 단순히 교회에 다니고 의무를 수행하는 데 있는 것이 아니라, “영혼이 하나님과 연합하는 것, 그리스도가 우리 안에 형성되는 것”이라고 설명했습니다. 이 구절을 읽는 순간 휫필드는 큰 충격을 받았습니다. 휫필드는 훗날 이 책을 통해 처음으로 참된 기독교가 무엇인지 알게 되었고, 하나님의 빛이 자신의 영혼에 비치면서 자신이 새로운 피조물이 되어야 한다는 사실을 깨닫게 되었다고 회고했습니다. 그는 자신의 종교적 열심만으로는 참된 그리스도인이 될 수 없다는 사실을 직면했습니다. 그때부터 그의 질문은 달라졌습니다. “나는 얼마나 종교적인가?”가 아니라 “나는 하나님의 생명을 가지고 있는가?” 이 질문은 이후 휫필드가 평생 외친 복음의 핵심 메시지가 되었습니다. 종교적 열심이 아니라 거듭남, 외적인 노력이 아니라 하나님께서 주시는 새로운 생명. 몸은 가까웠지만 마음은 먼 사람 예수님의 탕자 비유에도 이와 비슷한 사람이 등장합니다. 맏아들입니다. 그는 집을 떠나지 않았습니다. 아버지의 재산을 탕진하지도 않았고 오랫동안 아버지를 섬겼습니다. 그런데 동생이 돌아와 아버지가 기쁨의 잔치를 베풀자 그는 화를 냈습니다. “내가 여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 벗으로 즐기게 하신 일이 없더니”(눅 15:29) 맏아들은 아버지의 명령을 잘 따랐지만, 그의 말에서는 아버지를 기쁨으로 섬기기보다 자신의 수고를 계산하는 마음이 드러납니다. 몸은 아버지 곁에 가깝게 머물고 있었지만, 마음은 아버지의 마음과 거리가 있었던 것입니다. 이 장면은 우리에게 묻습니다. 교회 안에 머무는 것과 하나님 안에 머무는 것은 같은 것일까요? 거듭나지 못했던 종교지도자 예수님은 니고데모와의 대화를 통해 이 질문에 대한 답을 가르쳐주셨습니다. 어느 날 밤 니고데모가 예수님을 찾아왔습니다. 그는 유대인의 지도자이자 이스라엘의 선생이었습니다. 성경을 모르는 사람이 아니었고, 당시 누구보다 종교적인 사람이었습니다. 그런데 예수님께서는 그런 니고데모에게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라”(요 3:3) 예수님께서는 “조금 더 착하게 살아라”, “기도를 더 해라”, “율법을 더 철저하게 지켜라”고 말씀하지 않으셨습니다. “거듭나야 한다”고 말씀하셨습니다. 니고데모에게도 필요한 것은 종교적인 개선이 아니라 ‘새로운 생명’이었던 것입니다. 그렇기에 교회 안에 머무는 것과 하나님 안에 머무는 것은 같지 않습니다. 교회를 다니며 니고데모와 같이 종교생활을 열심히 하더라도, 거듭나지 않으면 하나님의 나라를 볼 수조차 없기 때문입니다. 사도 바울은 거듭난 자에게 임하는 변화를 이렇게 표현합니다. “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”(고후 5:17) 즉 기독교는 죄인을 조금 더 좋은 사람으로 만드는 종교가 아닙니다. 그리고 거듭남은 단순히 사람의 외모나 행동을 변화시키는 것이 아닙니다. 하나님께서 새 생명을 주셔서 새로운 피조물로 다시 태어나게 하시는 일입니다. 예수님에 대해 아는 것과 예수님을 아는 것 어떤 사람은 다음과 같이 말할 수 있습니다. “나는 하나님이 살아 계신 것을 믿습니다. 예수님이 하나님의 아들이고 세상의 구원자라는 것도 믿습니다. 그렇다면 충분하지 않습니까?” 그런데 초대교회 지도자였던 야고보는 믿음에 대해 엄밀하게 구별했습니다. “네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐? 잘하는도다. 귀신들도 믿고 떠느니라”(약 2:19) 귀신들도 하나님의 존재를 믿고 예수님이 누구신지 잘 압니다. 그러나 그 믿음이 그들에게 생명과 평안을 주지는 않습니다. 휫필드도 「예수 그리스도를 아는 지식이 최고의 지식」이라는 설교를 통해 이 구별을 강조했습니다. 예수님에 대해 아는 것과 예수님을 아는 것은 같지 않습니다. 휫필드를 자신의 영적 롤모델로 삼았던 스펄전은, 어떤 약에 대해 잘 알아도 그 약을 실제 복용하지 않으면 그 약으로 치료할 수 있는 병에 걸려 죽을 수도 있다고 설명했습니다. 혹자는 예수님의 동정녀 탄생을 믿고, 십자가와 부활도 믿는다고 말할 수 있습니다. 그러나 더 중요한 질문은 그 믿음이 단순한 지식에 머물러 있는가, 아니면 실제로 그리스도께 나아가 죄 사함과 영원한 생명을 얻게 하는 살아 있는 믿음인가 하는 것입니다. 여전히 죄의 정죄와 영적 죽음 아래 있다면, 아무리 종교생활을 오래 하고 많은 신앙 지식을 가지고 있더라도 거듭난 그리스도인이라고 할 수 없습니다. 거의 그리스도인인가, 거듭난 그리스도인인가 휫필드의 대표적인 설교 가운데 하나가 「거의 그리스도인」(The Almost Christian)입니다. 그리스도인이면 그리스도인이고 아니면 아닌 것인데, 어떻게 ‘거의’ 그리스도인일 수 있을까요? 예수님께서는 산상수훈에서 매우 엄중한 말씀을 하셨습니다. “나더러 ‘주여 주여’ 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(마 7:21) 놀랍게도 이들은 예수님을 모르는 사람들이 아니라 예수님을 주님으로 부르던 사람들이었습니다. 심지어 주의 이름으로 선지자 노릇을 하고, 귀신을 쫓아내며, 많은 권능을 행했다고 말했습니다. 그러나 예수님께서는 그들에게 더 놀라운 말씀을 하셨습니다. “내가 너희를 도무지 알지 못하니”(마 7:23) 예수님을 ‘주님’이라 부른다고 해서 다 그분께 속한 사람일까요? 결코 그렇지 않습니다. 이것이 휫필드가 「거의 그리스도인」을 통해 경고했던 문제이기도 합니다. 예배에 참석하고, 기도하고, 성경을 읽고, 도덕적으로 살아갈 수 있습니다. 겉으로 보면 훌륭한 종교인입니다. 그러나 외적인 종교생활이 그 사람 안에 하나님의 생명이 있다는 것을 자동으로 증명해 주지는 않습니다. 거듭남을 체험한 휫필드에게 참된 신앙은 본성의 내적인 변화와 하나님의 생명, 예수 그리스도와의 살아 있는 연합이었습니다. 휫필드가 이 메시지를 강하게 전할 수 있었던 것은 자신 역시 한때 종교적 열심을 참된 신앙으로 착각했던 사람이었기 때문입니다. 바울은 “표면적 유대인이 유대인이 아니요 … 할례는 마음에 할지니”(롬 2:28–29)라고 말합니다. 따라서 중요한 것은 단순히 교회 안에 있는가가 아닙니다. 거듭난 그리스도인이 되었는가입니다. 그리고 이 질문은 곧 죄와 죽음의 문제로 이어집니다. “예수 그리스도 안에서 진정으로 죄와 죽음의 문제가 해결되었는가?” 예수님께서 이 땅에 오신 이유가 바로 여기에 있습니다. “이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라”(마 1:21) “그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니”(요일 3:5) “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니”(요 11:25-26) “또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니”(히 2:15) 죄 사함과 새로운 생명 인간의 근본적인 문제는 죄입니다. 죄는 하나님과의 관계를 깨뜨렸고, 인간을 생명과 행복의 근원이신 하나님에게서 멀어지게 했습니다. 그러므로 성경이 말하는 구원에는 죄의 해결과 새로운 생명이 함께 나타납니다. 오순절 날 베드로는 말했습니다. “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라. 그리하면 성령의 선물을 받으리니”(행 2:38) 죄 사함과 성령의 새 생명은 그리스도께서 주시는 구원 안에서 서로 분리되어 있지 않습니다. 예수님께서도 말씀하셨습니다. “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니”(요 3:6) 새로운 생명을 주시는 분은 성령이십니다. 휫필드는 「성령의 내주, 모든 참된 신자들의 공통된 특권」이라는 설교를 통해 참된 신자에게 성령의 역사가 있다는 사실을 강조했습니다. 바울도 말합니다. “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”(롬 8:9) 참된 그리스도인은 단순히 기독교라는 종교를 가진 사람이 아닙니다. 그리스도 안에서 죄의 문제를 해결받고 성령으로 새 생명을 얻은 사람입니다. 죄의 문제가 해결될 때 죄 때문에 깨어졌던 하나님과의 관계도 회복됩니다. “우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉”(롬 5:10) 죄는 인간을 하나님에게서 멀어지게 했지만, 그리스도께서는 자신의 죽으심을 통해 죄인을 하나님과 화목하게 하십니다. 그리고 성령께서는 죄인에게 새로운 생명을 주십니다. 여기에 구원의 놀라운 회복이 드러납니다. 그리스도 안에서 죄 사함을 받고 성령으로 새 생명을 얻은 사람은 하나님과 화목하게 되어, 하나님과 사랑의 관계를 맺고 그 사랑을 나누는 삶으로 들어갑니다. 정죄에서 생명으로 그래서 성경은 그리스도 안에 있는 사람에 대해 선언합니다. “그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”(롬 8:1) 이는 하나님께서 죄를 못 본 척하신다는 뜻이 아닙니다. 그리스도 안에 있는 사람에게는 하나님의 심판을 받아야 할 죄책과 정죄가 더 이상 남아 있지 않다는 것입니다. 물론 거듭난 성도에게도 죄성은 남아 있기 때문에, 평생 죄와 싸우며 거룩함을 이루어 가야 합니다. 분명한 것은 거듭난 성도는 그리스도 안에서 죄 사함을 받고 하나님께 의롭다 하심을 받았기에 정죄 아래 있지 않습니다. 거듭난 사람에게 일어난 변화는 단순히 종교가 바뀐 것이 아닙니다. 생명이 바뀌고, 하나님과의 관계가 바뀌고, 신분이 바뀐 것입니다. 이제 휫필드의 삶과 설교는 하나의 질문으로 모입니다. 찰스 웨슬리가 건네준 스쿠걸의 책 앞에서 젊은 휫필드가 마주했던 질문이자, 훗날 그가 수많은 종교인들에게 던졌던 질문입니다. “당신은 거듭났는가?” 우리 역시 자신에게 물어야 합니다. 나에게 종교생활은 있는데 하나님의 생명도 있는가? 나는 그리스도에 대해 알고 있는가, 아니면 그리스도를 알고 있는가? 나는 교회 안에만 있는가, 아니면 그리스도 안에 있는가? 내 죄의 문제는 그리스도 안에서 모두 해결되었는가? 거듭나지 못한 종교인의 불행 이제 이 글의 제목으로 돌아가 봅시다. 거듭나지 못한 종교인의 불행은 무엇일까요? 기도 응답을 받지 못하는 것일까요? 사업이 실패하는 것일까요? 병이 드는 것일까요? 물론 이런 일들도 고통을 줍니다. 그러나 모두 유한한 시간 안에서 일어나는 불행입니다. 더 근원적인 불행은 죄의 문제가 해결되지 않은 채 영원을 맞이하는 것입니다. 그리고 그 불행은 영원에서만 시작되는 것도 아닙니다. 거듭난 생명이 없다면, 아무리 많은 종교생활을 하더라도 하나님과의 살아 있는 관계를 누릴 수는 없습니다. 그렇기에 거듭나지 못한 종교인의 불행은 아래와 같이 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 첫째, 이 땅에서 하나님을 아버지로 모시고 누리는 참된 기쁨을 알지 못합니다. 종교생활이 어느 정도의 위안을 줄 수는 있어도, 하나님과의 사랑의 관계에서 오는 참된 안식과 평안을 대신할 수는 없습니다. 둘째, 죄의 문제가 해결되지 않은 채 영원한 심판을 맞이한다는 것입니다. 영원한 행복에는 영원한 생명이 필요하지만, 어떤 종교적 행위도 그 생명을 줄 수 없습니다. 지난 3편에서 우리는 조나단 에드워즈와 함께 진정한 행복은 영원한 행복이어야 한다는 사실을 살펴보았습니다. 그렇다면 거듭나지 못해 영원한 행복을 얻지 못한 사람들의 영원은 어떻게 될까요? 예수님께서는 단호히 말씀하셨습니다. “그들은 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라”(마 25:46) 한 구절 안에 두 영원이 있습니다. 영벌과 영생입니다. 따라서 거듭나지 못한 종교인의 가장 큰 불행은 이 세상에서 원하는 행복을 충분히 얻지 못하는 것이 아닙니다. 죄의 문제가 해결되지 않은 채 영원한 형벌을 맞이하는 것입니다. 예수님의 이 경고는 겁주기 위한 말씀이 아닙니다. 불이 난 집에서 잠든 사람을 깨우는 외침이 사랑이듯, 심판에 대한 경고는 우리를 생명으로 부르시는 사랑의 초청입니다. 그러므로 예수님께서 “너희가 거듭나야 하겠다”고 말씀하신 것은 조금 더 행복한 종교생활을 위한 조언이 아니었습니다. 영원한 생명과 영원한 행복에 관한 말씀이었습니다. 첫 번째 출생에서 두 번째 출생으로 이제 처음 아기가 태어나던 장면으로 돌아가 봅시다. 첫 번째 출생으로 우리는 생명을 얻고 세상에 태어납니다. 그러나 그 생명은 결국 죽음 앞에 서게 됩니다. 죄 가운데 태어나는 것도 비극이지만, 죄의 문제가 해결되지 않은 채 죽는 것은 더 큰 비극입니다. 그래서 예수님께서는 우리에게 두 번째 출생이 필요하다고 말씀하셨습니다. 거듭난 사람은 성령으로 새로운 생명을 얻고, 그리스도 안에서 새로운 피조물이 됩니다. 그는 죄의 정죄에서 해방되고 하나님과 화목하게 됩니다. 요한계시록은 그 생명이 완성되는 날을 이렇게 보여 줍니다. “다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니”(계 21:4) 첫 번째 출생으로 시작된 삶에는 울음이 있습니다. 그러나 영원한 생명이 완성되는 날에는 더 이상 죽음도 울음도 없습니다. 휫필드가 평생 외쳤던 메시지는 단순했습니다. “종교인이 되는 것으로 충분하지 않습니다. 거듭나야 합니다!” 행복의 다섯 번째 여정에서 이것을 기억하고 싶습니다. 죄는 생명과 행복의 근원이신 하나님과 우리 사이를 갈라놓았습니다. 종교생활은 그 단절을 해결할 수 없습니다. 첫 번째 출생으로 우리는 죄와 죽음 아래 있는 생명을 가지고 태어납니다. 그러나 두 번째 출생에서는 그리스도 안에서 죄의 문제가 해결되고 성령으로 새 생명을 얻어 하나님과 화목하게 됩니다. 그리고 그 생명은 영원한 행복으로 이어집니다. 영원한 행복에는 영원한 생명이 필요합니다. 거듭남은 그 영원한 생명의 시작입니다. 그런데 인간은 왜 생명과 행복의 근원이신 하나님을 떠났을까요? 인간은 불행해지고 싶어서 하나님을 떠난 것이 아니었습니다. 하나님 없이도 행복할 수 있다고 믿었습니다. 행복을 버린 것이 아니라 하나님 없는 행복을 선택했습니다. 그리고 그 순간 인간은 행복을 잃어버리기 전에 먼저 행복의 방향을 잃어버렸습니다. 다음 행복의 여정에서는 아래 제목으로 존 칼빈과 함께 그 문제를 살펴보려 합니다. 행복의 방향을 잃어버린 인간 <br/>]]> Wed, 09 Sep 2026 06:17:04 +0000 ]]> Tue, 08 Sep 2026 07:02:34 +0000 ]]> Mon, 07 Sep 2026 06:26:15 +0000 ]]> Sun, 06 Sep 2026 06:30:33 +0000 ]]> Sat, 05 Sep 2026 06:43:26 +0000 ]]> Fri, 04 Sep 2026 06:35:28 +0000